12　クリスチャンの名言・名句集（Christian Famous Quotes）

クリスチャンの名言・名句は他ページにも散らしてあるので宝探しをしてみよう！

ここで信仰の達人たちの珠玉の名言に必ず出会えるはず。

「祈り」に関する名言は「MGFメンバーによる祈りのリクエスト（MGF Member's Prayer Request）」 のページにまとめられています。

「聖書」に関する名言は「バイブル・スタディーの極意七か条（Seven Points on How To Study the Bible）」のページにまとめられています。

C・S・ルイス（C.S. Lewis 1898-1963 英国の学者・作家・キリスト教弁証家）

「車はガソリンで走る。神は人間が神によって走るように設計された。神ご自身が燃料となり食料とならねばならない。それ以外に幸せになる道はない。」

「神は人がエンジンを発明したように、人を創りました。車はガソリンで走るのです。他のものでは動きません。神も、神自身によって動くように人を造られたのです。神が体内で燃焼して、人の魂に燃料補給することで動き続けるように神は人を創られたのです。だから、宗教と離れたところから神に幸福を祈るのはよくないのです。神は幸福や平和を神から離れた場所では与えてくださらない、そんなところにはないのですから。 」

「私たちは、神様に捧げようとしているものだけを持つことが出来る。自分のために取っておくものは、必ず失うであろう。」

「永遠に続かないものはみな、永遠に役に立たないものである。」

「私たちが自らを神にゆだねていくに従って、私たちは本当の自分自身に帰っていく。なぜなら、神が私たちを造られたからである。神は人間をそれぞれ他の人とは違う者として造られた。あなたにも私にも本来意図されている姿があるのである。・・・私たちがキリストのもとに立ち返り、自分自身を神に明け渡す時、私たちの個性は初めて息を吹き返すのである。」

「神はわれわれの楽しみの中でささやかれ、われわれの良心に語られる。しかし、われわれの痛みの中で叫ばれる。痛みは耳が不自由な世界の人々を覚醒させるメガホン（拡声器）である。」

「誰よりも熱心に働いた人は未来志向の強い人であった。天国を狙え、そうすればあなたとあなたの周りの人々の魂を救う。地上を狙うならあなたはすべてを失う。」

「天国を目指せば、地上も添えて与えられる。だが地上を目指せば、どちらも手に入らない。」

「生き物に願望があるのは、願望を満足させてくれるものが存在しているからだ・・・赤ん坊は空腹を感じる。それは、食べ物というものが存在するからだ。アヒルの雛は泳ごうとする。それは水というものが存在するからだ。人は肉欲を覚える。それはセックスというものが存在するからだ。もし私がこの世界では満たされない願望を抱いているとしたら、それは私が別の世界のために造られたという説明ぐらいしか成り立たないだろう。」

「クリスチャンであるとは、赦しがたい人々を赦すことである。神があなたの中にある、赦しがたいものを赦してくださったからである。」

「天国を選ばずにこの世を選ぶなら、この世ははじめから地獄の一地域にすぎなかったことを人は知るだろう。これに反して、もしこの世を天国の下位におくならば、それははじめから天国そのものの一部であったことがわかるだろう。」

「失敗とは達成に至る道の道しるべである。」

「『すべての人を愛している』と言う人は、人を個人的に愛することの責任逃れの口実を言っているにすぎない。」

「地獄の扉は内側から鍵が掛けられている。」

「赦しとは公平さに関する人間の常識を超えたもので、まったく容赦できないものを容赦することだ。」

「人間の苦しみと愛の神の存在とを矛盾なく理解しようという問題は、私たちが愛という語に通り一遍の意味を付している限り、つまり人間こそが全ての中心であるかのように思いなす限り解決できないのです。人間は中心ではありません。神は人間のために存在したものではないし、人間もまた、人間自らのために存在するのではないのです。」

「神に出会う時、わたしたちはあらゆる点でわれわれよりも無限に優越しているものに直面することになる。神をそのようなものとして理解しない限り――したがって、これと比べれば自分は無に等しいと考えない限り、神を知ったことには全然ならない。われわれは、倣慢である間は、決して神を知ることができない。倣慢な人はいつも事物や人びとを見下している。見下している限り、自分の上にあるものが目に入らないのは当たり前である。」

「キリスト教は人々に悔い改めを命じ、かつまた赦しを約束する。したがって、悔い改めなければならないようなことはやった覚えのない、また赦してもらう必要を感じない、そういった人々に対しては、キリスト教は語るべき言葉を全く持っていない。」

「『悔い改めることなしに、あなたのもとに引き返させて下さい』と神に求めるのは、『引き返すことなしに、引き返させて下さい』と求めるのと同じである。」

「自己というものを意識した瞬間、自分が何よりもいちばん可愛いい、自分が世界の中心になりたい、いや、はっきり言って神になりたいという、そういう気持ちを抱く可能性が生ずる。これがまさにサタンの罪であり、またサタンが人間に与えた罪だったのである。」

「神に対するわわれわれの愛について考えるよりも、われわれに対する神の愛を考えた方が安全である。四六時中敬虔な感情を持ち続けることは、だれにもできることではない。仮にできたとしても、神の主要な関心はそのような感情には向けられてはいない。」

「クリスチャン生活のすべては、キリストのそのすばらしい贈物を受け入れることから成り立っている。」

「人間が、神を試験官や取り引きの相手と考えている限り、自分と神との関係を債権・債務といった形で考えている限り、彼はまだ神との正しい関係には入ってはいない。彼は、自分が破産したという事実を発見するまでは、神との正しい関係に入ることはできないのである。」

「教会は人々をキリストの内に引き入れ、彼らを小さいキリストとすること以外のどんな目的のためにも存在しない。もしこのことをやっていないなら、すべての聖堂、牧師、伝道、説教、聖書そのものさえも、単なる時間の浪費に過ぎない。」

「われわれは、自分が犯した個々の罪深い行為のほかに、自分の罪深い性質そのものに気づき始める。自分が行なうことに驚くばかりでなく、自分の心のあり方それ自体に驚くようになる。」

「わたしたちが『自己』というものを除去して、キリストに自己を支配してもらえばもらうほど、わたしたちはますますほんとうの自分になることができる。」

「聖書の言葉に常に戻る必要がある。当然のことながら、私たち人間が神を記述する方法を知っているよりはるかに、よく神はご自身を記述する方法をご存じなのである。」

「神が人となった。これはひとつの『宗教』でもなく、またひとつの『哲学』でもない。それは、これらすべてをまとめあげて実象とするものなのである。」

「人間は結局、二種類に分けられる。神が『汝の意のままになれ』と言う人と、神に『御身の意のままに』と言う人だ。地獄に行く者はみな、自分で地獄を選んでいる。」

「彼らは、罪の快楽について『これだけはやらせてくれ。あとの責任はおれが負うから』などと言う。だが彼らは、呪いが過去へ過去へとひろがって行き、その罪のよろこびをも汚染してしまうことを、夢にも思わないのだ。」

「地獄のうちにある一切の孤独感、怒り、憎しみ、ねたみ、欲望をまるめて一つの経験とし、これを、天国のいと小さき者が感ずる、わずか一瞬間の歓びと並べて、天びんにかけたとしたら、それは目盛りの針を動かすに足るほどの重ささえも持っていないことがわかるだろう。」

「あなたが自分自身を求めるなら、あなたは結局、憎悪と孤独と絶望と怒りと破滅と腐朽とを見出すだけであろう。しかし、あなたがキリストを求めるなら、あなたはキリストを見出し、そのおまけとして、万物をも見出すのである。」

「天賦の美点を持っている人々は、たいてい、自分がキリストを必要としていることをなかなか自覚しない。ついにある日、その天賦の長所が彼らを失望せしめ、彼らの自己満足を粉砕してしまうまでは。この意味における『富める者』が天国に入るのはむずかしいのである。」

「大金持ちであることの危険の一つは、金で買えるようなたぐいの幸福にすっかり満足して、そのために神の必要を認めなくなることである。」

「ほめられたことをあまり喜ばず、自分の立派さを喜ぶという傾向が強まるにつれ、われわれはますます悪に落ちて行く。人の称賛には目もくれず、自分のことばかり考えて喜ぶようになった時、ついにわれわれは悪のどん底にまで達したのである。」

「人にほめられて喜ぶのはプライドではない。問題が起こるのは、『こういうことをやってのけたのだから、わたしはよほど立派な人間であるに違いない』と思うことへ移行したときである。」

「われわれは傲慢である間は、決して神を知ることができない。傲慢な人はいつも事物や人々を見下している。見下している限り、自分の上にあるものが目に入らないのはあたり前である。」

「高慢な者は何かを所有しただけでは喜ばない。人より多く持って初めて喜ぶのである。人は金持ちであることや、頭が良いこと、見目麗しいことなどを誇るのだとわたしたちは言うが、実際にはそうではない。人は、他人よりもお金をより多く所有し、より賢く、より外見が良いときに誇りを感じるのである。人が皆同様に裕福で、頭が良く美しいならば、誇るものは何もない。人を高慢にするのは比較である。すなわち、自分は他よりも優れているという優越感である。競争心という要素がなくなれば、高慢もその姿を消すのである。」

「クリスチャンになった当初、私は自分だけで信仰者としてやっていけると思っていました。部屋にこもって神学書を読めば、教会に行く必要などないだろうと…。私は教会で歌われている賛美歌が大嫌いでした。私には質の余り良くない歌詞が、それよりさらに質の悪い調子っぱずれなメロディに載っかっているものとしか聞こえなかったのです。しかし後に教会に集うことに大きな意味があることを知るようになりました。見た目も教育レベルも全く違う人々に出会うにつれ、最初私の中にあったうぬぼれはじょじょに剥がされていきました。賛美歌は、たとえ音楽的には調子っぱずれであったとしても、心をこめて歌われていたことを、そして隣の席でゴム底の靴をキィキィいわせていた老人は、実は素晴らしい神の人であり、私はその靴をみがく資格すらない者であったことを知ったのです。教会は人をひとりよがりなうぬぼれから引き出してくれるのです。」

「幸いなことに、私たちは自分のうちに傲慢の危険性をテストする方法があります。信仰生活を続けているうちに自分がよい人間であるかのように思いこみ、とりわけ他の誰かに比べてずっとよい人間であるかのように感じるようになったとしたら、それは神ではなく、悪魔が私たちに働きかけていることなのです。自分の前に神が臨在したもうという確かな証拠は、自分のことをまったく忘れてしまうか、自分をごくちっぽけな、汚らわしいものであると感ずることです。」

「最も難しいことの一つは、聴衆のまえに一貫して真理の問題を置くことです。聴衆はきまって、あなたがキリスト教を説くのは、それが真理ではなく、それがよいものだからだろうと考えています。彼らは討論に対して、『キリスト教は真理か否か？』という問題を避けて、スペインの宗教裁判の問題、フランスの問題、ポーランドの問題など、他のもろもろの問題を取り上げて、その中に逃げ込もうとするでしょう。あなたは彼らを繰り返し、真の問題へとともない帰らなければなりません。そうすることによってはじめてあなたは、『ある程度の宗教は結構だが、凝りすぎるにはどうも』といった考えを切り崩すことができるのです。あなたは指摘しつづけなければなりません。---キリスト教は、もしそれが真理でなかったらまったく無意味だが、真理だとすれば、無限の重要性をもっているということを、ぜったいに受け入れられないのは、『キリスト教もわるくはない』といった考えです。」

「どなたか謙遜さを自分のものにしたいと思う方がおられるなら、わたしはその第一歩を教えて差し上げることができるように思う。その第一歩とは、自分が傲慢だということを自覚することである。----少なくても、この一歩を踏み出すまでは何もすることはできない。」

「家庭管理は世の中で最も重要な仕事である。船や鉄道，鉱山，車，政府などは，人々が各家庭にあって衣食足りて安全な生活が送れるようにすること以外，ほかに何のために存在するというのだろう。……私たちは平和を得るために戦争を行ない，余暇を楽しむために働き，食べるために食物を生産する。あなたの仕事は他のすべての人が存在するために行なう仕事である。」

「手放せなかったものは、実際には自分のものにならないだろう。」

「私たちは、自分はこうであると信じる通りの者である。」

「天は欲得だけの魂が願うものを何一つ与えない。」

「試練というものは、神が私たちを見捨てられたことではない。そういうことでは決してない。それは私たちを引き戻される神の愛である。」

「ひとたび人間が神様に結ばれたなら、彼は、どうやって、永遠に生きられない、と言えるだろうか。ひとたび人間が神様と別れてしまったら、彼には何ができるだろうか。衰えて死ぬしかないだろう。」

「これは、愛すべき点を一つも持たない人々をも愛することを意味する。だが、そう言えば、われわれ自身何か愛すべきところがあるだろうか。ただ自分が可愛いから、自分を愛しているのではないか。神はわれわれに、自分だけでなくすべての人間を、同じように、同じ理由から、愛するように求めたもう ... それは神が私たちを愛する愛し方である... 神がわたしたちを愛したもうのは、われわれに何かよいところとか魅力的なところとかがあるからではなく（自分ではあると思っているかもしれないが）、ただわれわれが魂をもったそんざいであるからである。われわれに愛すべきところなどあろうはずはない。人を憎むことに喜びを感じ、その喜びを断念するのは酒や煙草をやめるほどつらい－これがわれわれのけちな根性なのだから。」

「神の仕事は、私たちにとっては痛みを伴う体験となり得ます。しかし、神の最終ゴールは、私たちをより良い者に造り変えることです。 自分のことを生ける家だと考えてください。神がその家をリフォームするために入って来られます。最初は恐らく、神が何をしようとしておられるか、理解することができるでしょう。神は排水管を修理したり、屋根の雨漏りを止めたりなさいます。このような作業は当然のことですから、その段階では驚くことはありません。 ところが、神は家のあちこちを叩たたき壊し始めます。それが痛いのです。いったい何が起こっているのかと私たちは考えますが、神は私たちが想像もしなかったような新しい家を建てようとしておられるのです。新しい部屋が付け加えられたり、家の階数が増えたり、塔とうが建ったり、中庭が造られたりしていきます。 自分では、すてきな小邸宅が出来上がるのだろうと予想していたのですが、神はそれを王宮に作り変えようとしておられるのです。神はその王宮に来て、ご自身がそこに住まおうとされているのです。」

「罪からまだ抜け出せていない人間を赦すべきだと神に要求することは、 大目にみることと赦すことの意味を混同させているからである。大目にみるとは、悪を見なかったことにし、まるでそれが元々良いものだったように扱うことだ。しかし赦しは受け入れられ、ほどこされることなしに完了しない。罪悪感がない人間には赦しも存在しない。」

「結局は、地獄の教義へ異議申し立てする人々への答えは『あなたは神様に何を望んでいるのか？』と言う疑問になる。過去を消し去り、道をなだらかにし、いかなる代価をも払い、新しい出発を与え、あらゆる奇跡的な助けの手を差し伸べることか？ しかし、それはすでにイエスが死なれたカルバリの丘で成し遂げられている。赦しを与えることか？ 彼らは赦されようとしない。ほおっておくことか？ あぁ、残念ながら主はそのようにされている。」

「人間が罪の中から救われるためには、罪を認めて、苦しみ、悔い改めて死ななければならない。そのためにわれわれは神の助けを必要としている。それは神が義なるゆえに外せないどうしても必要な罪の贖いの過程。しかし、神は本性としてそのようなものをお持ちではない。神は御自分が持っているものなら分け与えることができるが、持っていないものは分け与えることが出来ない。しかし、もし神が人間になったとしたらその融合した人格はわたしたちを助けることが出来る。彼は、人間であるゆえに、自己の意志を放棄し、苦しみ、また死ぬことが出来る。しかも、神であるがゆえに、それを完全に成し遂げることが出来る。・・・神が死ななければ、われわれは神の死にあずかることが出来ない。さらにまた、人間にならなければ、死ぬことが出来ない。このような意味で、神は我々の負債を払い、御自身は全然苦しむ必要のない苦しみをわれわれのために苦しんで下さるのである。」

「悪魔はあなたがどんなどんなに貞潔な勇敢な自尊心に富んだ人間になろうとも、あなたのうちに自尊心という独裁者の支配を確立することさえできれば満足なのです。つまり、人間のうちに（自尊心という）癌を植え付けることを許してもらえるとすれば、手足のしもやけが治っても悪魔は意に介しません。傲慢は、いうなれば霊的な癌です。それは愛や満足、いえ、良識の可能性さえ、蝕んでしまいます。」

「幸いなことに、私たちは自分のうちに傲慢の危険性をテストする方法があります。信仰生活を続けているうちに自分がよい人間であるかのように思いこみ、とりわけ他の誰かに比べてずっとよい人間であるかのように感じるようになったとしたら、それは神ではなく、悪魔が私たちに働きかけていることなのです。自分の前に神が臨在したもうという確かな証拠は、自分のことをまったく忘れてしまうか、自分をごくちっぽけな、汚らわしいものであると感ずることです。婦たちの姿勢のうち、自分をまったく忘れてしまう方がいいと思います。」

「神は私たちがご自分のものになるまで､私たちを祝福することができません。自分自身のものである領域を保持し続けようとするなら、死の領域を保とうとしているようなものです。それが理由で神は愛の内に、あなたのすべてを要求されるのです。神と駆け引きすることなどできません。」

「私たちは中途半端な生き物である。無限の喜びが提供されているのに、飲酒や性欲や野心で時間を浪費している。まるで何も知らない子どもが、海辺で休日を過ごそうと言われているのに、どういうことか理解できず、そんなことよりスラム街で泥遊びをしていたいと言っているようなものだ。私たちは、あまりにもつまらないもので喜びすぎている。」

「なぜ敬虔で、謙遜で、信じている人々が苦しむのかが問題ではなく、なぜ人々が敬虔で、謙遜で、信じていないのかが問題です。」

「人の霊的健康は、正確に神に対する彼の愛に比例します。」

「神は、待つことが本人のためになるからこそ待たせなさるのであって、そうでなければ決して待たせたもうことはない。」

「キリストはこう言うのだ。『わたしにすべてを与えなさい。わたしは、あなたの時間をこれだけ、あなたのお金をこれだけ、あなたの仕事をこれだけ、欲しいというのではない。あなた自身を欲しいのだ。わたしはあなたの自然のままの自我をいじめにきたのではなく、殺しにきたのだ。中途半端ではなんにもならない。わたしは、この枝あの枝を切り取ろうというのではなく、木全体を切り倒してしまうことを求めているのだ。歯に孔をあけたり、かぶせたり、つめたりしようとするのではなく、それを根もとから抜いてしまおうとしているのだ。生来の自我全体を、あなたが悪い欲望と考えるものばかりでなく、罪のない欲望と考えるものも含めてすべての欲望を、つまり一切合財を、わたしに渡しなさい。そうすれば、わたしはあなたに新しい自我を与えてあげよう。いや、わたし自身を与えよう。わたし自身の意志があなたの意志になるように』。」

「人間は、真理の弁護ばかりしているわけにはいかない。真理によって養われる時も必要だ。」

「自分の信じていることをたえず思い起こすことが、われわれには必要である。キリスト教的信念にせよ、他のいかなる信念にせよ、一度受け入れさえすればあとは自動的に心の内に生き続ける、というようなものではない。」

「わたしが夜の祈りを捧げようとしてその日に犯した罪を数えようとすると、最もあからさまな罪は、十中九まで愛の徳に反するものである。むくれたりとか、がみがみ言ったりとか、そういった罪である。このような罪に対し、すぐに心に浮かんでくる言い訳は、不意をつかれたので気持ちを整える余裕がなかったのだ、という弁解である。しかし、人が不意をつかれてやることは、その人がどういう人間であるかを最もよく示すものではあるまいか・・・」

「ひとつひとつの選択や決断によって、その人の核となる部分、選択を決定づける中心の部分が、少しずつ変えられてゆく。」

「すべての回心は、祝福された敗北の物語です。」

「耐え難い苦難はしばしば、平凡な人々に、非凡な運命のための準備をさせる。」

「世界中の人間がだれ一人としてまぬがれることのできない一つの悪徳がある。人びとはそれを他者の中に見て嫌悪を感じるが、自分もその罪を犯しているとはほとんど夢想だにしない。この悪徳とは何か。それは傲慢あるいはうぬぼれである。悪魔が悪魔となったのは、高ぶりのゆえであった。高ぶりは、人を他のすべての悪へと導いていく。それは完全に反神的な心の状態である。そして、傲慢は本質的に自己が『他と競うとき』に生まれるものである。」

「神様は自分の創造物に任せられることは、御自分でしょうとはなさらないようだ。神は自分なら完璧に、そして瞬く間になしえることを、ゆっくりと不器用に行うように私たちに命令なさる。」

「神は葡萄を創り、根を使って水を汲み上げ、太陽の助けでその水を果汁に変え、果汁が発酵して或る質を帯びるように、その樹に教えました。そのようにして、ノアの時代からわれわれの時代に至るまで、毎年、神は水をワインに変えています。それが、人間には見えないのです。」

「医者が行うのは、体内の自然の機能を刺激するか、障害を取りのぞいてやることなのです。われわれは便宜上傷を治すと言いますが、ある意味で、傷はすべて自分で治るのです。死体の傷にどんな薬を塗っても、新しい皮膚ができることはありません。天体を動かす引力と呼ばれる力、それは体を癒す時には生物学的力と呼ばれるのですが、それが、すべての回復を実際に起こす原因なのです。そして、もし神が存在するならば、その力は、直接にしろ間接的にしろ、神の力なのです。癒される人は皆、神が内なる癒し手として働くことによって、癒されるのです。」

「もし神が人となるということがどのようなことかを知りたいとしたら、あなたがナメクジになったときのことを考えてみるとよい。」

「もしも、あなたが真理を求めるなら、あなたは最終的に慰めを得るようになるだろう。もしもあなたが慰めを求めるならば、慰めも真理にもどちらにも到達しないであろう。それは、柔らかくなった石鹸を手でつかもうとし、まるでそれが手からするすると出て行き、結局は手の内に何も残らないのと同じである。」

「謙遜とは自己を卑下する事ではなく、自分を忘れてしまう事だ。」

「悔改めは楽しいものではありません。それは単に屈辱を甘んじて受けいれるというだけではありません。それは、人類が数千年間にわたって身につけてきたうぬぼれと自己中心主義を無条件に捨て去ることなのです。」

「クリスチャンには他の人間より大きな強みがある。他の人ほど堕落していないからでも、堕落した世界に住む呪いをそれほど受けていないからでもない。自分が堕落した世界の堕落した人間であることを知っているからだ。」

「神があなたを連れ戻す前に、あなたに要求していることが悔い改めではない。もし神がそうしようと思えば、神は悔い改めを免除することができる。悔い改めとはただ、父なる神のもとに戻ることなのである。」

「太陽を直接見なくても他の全てのものが見えることで太陽が昇っていることが信じられるように、私はキリスト教を信じている。」

「悪魔に関して人間は二つの誤謬に陥る可能性がある。その二つは、同じ誤りであり、しかも相反するものでもある。すなわちその一つは、悪魔の存在を信じないことであり、他はこれを信じて、過度のそして不健全な興味を覚えることである。悪魔どもはこの二つを同じくらいに喜んで歓迎する。即ち唯物主義者と魔法使いとを同じように喜んで歓迎する。」

「神の栄光をたたえよとの命令において、神はご自身を喜ぶようにと私たちを招いておられるのです。」

「何らかの祝福を失うとき、それに取って代わる祝福が、多くの場合、全く予期せぬ形で与えられる。」

「経験は残酷な教師だが、人を大きく成長させてくれる。」

「私は自分ではどうしようもないので祈ります。私は無力なので祈ります。私は寝ても覚めても常時私から溢れ出る必要のために祈ります。祈りは神を変えませんが、私を変えてくれます。」

「神を愛することを学ぶまでは、隣人を自分自身のように愛することはできない。神に従うことを学ぶ以外に神を愛することはできない。」

「毎朝目が覚めたとたん、その日のためのすべての願い事と望みが野生動物のようにあなたの所に押し寄せてきます。毎朝最初にすべき仕事とは、それをすべて後ろに押しやることです。他の声を聞き、他の視点を選び、他の、もっと大きくて、強くて、静かな人生が流れ込んでくるようにするのです。」

「人を救うのは、一歩を踏み出すことによる。そして次のもう一歩を。」

「失敗とは達成に至る道の道しるべである。」

「安全と幸福はお互いに対して、正直で、公正で、親切な個人、集団、国家にだけ訪れる。」

「小さな嘘は小さな妊娠のようだ。それがみんなに分かるまで時間がかからない。」

「失ってしまうだろう何かにあなたの幸せを依存させてはならない。」

「神が父でないならば、人間の同胞愛もありえない。」

「神の硬さ（厳しさ）は、人の柔らかさ（柔弱さ）よりも優しく、神の強制は、私たちの解放なのだ。」

「不幸せな時について素晴らしいのは、それを病気のように少しずつ、時間をかけて、受け止められることです。耐えがたいのは普通、今現在のことではないのです。」

「苦しい体験を乗り越えることは、うんていを渡るのに非常に似ている。あなたは前進するためにある時点で手放さなければならない。」

「もしあなたが自分を本当に心地よく感じさせる宗教を欲しているなら、私は間違いなくキリスト教はお勧めしない。」

「私たちはこの世を模倣しています。主の喜びの代わりになる大衆が願う捏造した楽しみを求め、聖霊の力の代わりになる安っぽく操作された力を得ようとします。」

「人間がキリストとの関係によって天国に行くのと同じように、少なくとも飼いならされた動物は人間との関係性を通じて天国に行くのかもしれない。」

実践的クリスチャンであるとは、「どんな行為も感情も、どんな経験も、喜ばしいものであれ不快なものであれ、すべて神と関連すべきことを意味する。」

「真の神のことばは、キリストご自身であって聖書ではない。正しい霊で読み、良い教師らの指導によって読む聖書は、私たちをキリストのもとへ導くものとなる。私たちは聖書を百科事典から引くように聖句を武器として使用してはならない。」

C・S・ルイスは、長い間、人の罪を憎むことのほんのわずかの違いがどうしてもわからなかった、と述べている。ある人のしたことを憎みながら、その人を憎まずにいるなど、どうしてできるのだろう。

★「しかし何年も後に、ずっとそれをある人に行なってきたことに思い至ったーーつまり自分自身にである。私は自分の臆病やうぬぼれ、貪欲をどれほど嫌っていようが、自分自身を愛し続けていた。そのことに関して、困難はほんの少しもなかった。実際、私がそれらを憎んだその理由は、私がその人を愛していたからで ある。私は自分自身を愛していたため、自分がそれらのことを行なうような人間だったことを発見して残念だったのだ。」

「聖書とキリスト教の伝統では、常に地上の苦しみに比して天国の喜びを思うものだ。このような思いを欠いた苦痛の問題の解決はクリスチャン的とは呼べない。今日、我々は天国について語ることをとても躊躇する。『絵に描いた餅の話か』と冷やかされることを恐れている。しかしながら、『絵に描いた餅』があるか、ないかのどちらかだ。なかったとしたらキリスト教はまやかしだ。なぜなら、（天国があるという）教えはキリスト教教理全体に織り込まれているからだ。もし（天国が）あるなら、この真理は、他のものと同様に、直視するべきだ。」

内村鑑三（Kanzo Uchimura 1861-1930 キリスト教思想家・文学者・伝道者・聖書学者）

「人として生まれし最大名誉、最大幸福は、イエスを知り、彼に知られ、彼の友人となることである。」

「クリスチャンは思想の人ではない。さらばとて、また実行の人でない。クリスチャンは聖霊の人である。聖霊によりて神の知恵と大能とを実得するを得し人である。」

「日本国の大困難、その最大困難とは何でありますか、私は明白に申し上げます。それは、日本人がキリスト教を採用せずして、キリスト教的文明を採用したことであります。これが我が国今日凡ての困難の根本であります。…キリスト教文明とは読んで字のごとく、キリスト教によって起こった文明であります。しかるに、日本人はキリスト教的文明を採用し、その根本たり、原因たり、その精神たち、生命たるキリスト教そのものを採用しないのであります。」

「キリスト教は理想ではない、事実である。理想が事実となって顕れたるものである。すなわち真個の理想である。『なすべき』はキリスト教ではない、『なしうる』がキリスト教である。」

「我等は悪を避けんとするよりは、むしろ神と共にあらんことを努むべし。」

「人の計画は成りて敗れ、神の計画は敗れて成る。」

「負けて勝ち、踏みつけられて立ち、殺されて活くるのがキリスト信者の生涯である。」

「キリストの愛神主義は利他・利己両主義の上に超越して最も多く他を利して最も多く己を利するの道を教えたり。」

「信、信仰、信頼、人が成し得る最大の事業は自己を忘れ自己に死し、神を信じ、神に依り頼みて生きることなり。」

「信仰は自信にあらず。神を信ずることなり。世のいわゆる確信にあらず。神にたよることなり。」

「キリスト信者たる栄誉の一つは、よわき取るに足らざるこの身をもって、なおも大望を抱いて、その一部分を遂行しうるにあり。」

「キリストを道徳上の教師と見て、キリスト教ははなはだ厭うべきものとなる。何故となれば、彼の教うるところはあまりに理想的にして、肉なる弱き我らの到底及ぶところではない ことをさとるからである。しかしながらキリストを罪人の救い主と見て、キリスト教は非常に慕わしきものとなる。何故となれば、かかる救いは我らが何よりも要求するところのもの であって、これあれば、汚れたる我らも多少聖き生涯を送り得べしとの確信が我らの心に湧き出づるからである。我はまことに教師としてのイエスを仰ぐのではない、罪人の救い主 としての彼にすがるのである。」

「自分が働くのではない。主が働くのだ。自分が働こうとするから疲れる。主に任せるのだ。」

「わが休息はイエスキリストを信じること。ここに永遠の安らぎがある。」

「キリスト教は西洋の宗教ではない、また東洋の宗教でもない。キリスト教はこの世の宗教ではない、天国の宗教である。 」

「一日は貴い一生である。これを空費してはならない。」

「信仰は人によっては迷信のように見える。信仰は確かに一種の冒険である。これに従うとあるいは失敗に終わるかもしれない。しかしながら、信じるものは信仰が迷信でないことを知る。信仰は心に響く神の声に対する信者の応諾（応答）である。彼は形体（偶像）を見ない。また証明をもたない。しかしながら、彼は確かに信じるのである。まことに信じさせられるのである。彼にとっては信仰そのものが見えない所の物の証拠となるのである。彼はいう、私に信仰が起こった、だからこれに応じる実物がなければならないと。実物を持って信仰を証明するのではない。信仰をもって実物を証明するのである。これが信仰の力である。この力なくして信仰はこれを信仰と称することはできない。」

「キリストと彼の十字架のほかに信仰を求めない信仰。この世の事業の成功を求めない信仰。これは自己のきよめにおいて求めない信仰だ。単純な信仰。大胆な信仰である。イエス・キリストと十字架のほかに、社会事業も道徳もいらない信仰である。あたかもコロンブスが天の星に頼るほか。陸上の何ものも標的をもつこともなく、大洋に乗り出した時のような信仰である。そしてその信仰があってこそ。私たちは大宇宙を逍遥し、人を恐れず罪を恐れず、大声を歓呼して、新大陸でない、新エルサレムへと私たちの船を乗り出すことができるのである。」

「信仰はいつまでも外に発表せられずしているものではありません。」

「私たちはキリストを知ろうと願って聖書を学ぶのである。」

「神に依り頼んで恥辱を受けたことはない。」

「神を信じて天然はすべて奇跡的に解釈せらるるに至る。」

「実に欲しいものはこの信仰である。イエス・キリストと彼の十字架のほかに、社会事業もわが道徳もいらないという信仰である。」

「今の世にありてキリスト教を知らないことは大なる無学であります。」

「新事業を求めようと望んではならない、新生命を求めよ。」

「今もしキリストが世にあらわれたまいまして死者をよみがえらせたもうといたしますれば、これを目撃せし医学者らは、その奇跡なることは認めずして、ただちにその天然的理由の発見に着手するに相違ありません。すなわち神を信ぜざる者の眼には奇跡なるものはありません。」

「キリスト教は理論ではなく事実であり、実験である。」

「もし私に何か善きところがあるによって私が神を信ずるに至ったのでありますならば、私は第一に、なにゆえに世には私にまさってはるかに善い人がありまするのに、その人が神のことを聞くも神を信ずるに至らないか、その事がわかりません。」

「信仰は心に響く神の声に対する信者の応諾である。」

「正義清浄は人にはない。これを彼に要求しても私たちは失望しなくてはならない。しかし神の恩恵は限りなくあり、その清浄は尽きることはない。」

「もしこの世が私どもの持つ唯一の世でありますものならば、生命とはなんとつまらないものではありませんか。」

「私の運命を定める者は、私のために自己を棄てられた私の救い主イエス・キリストである。彼は私のために場所を備えるために父のもとに行かれた。彼はまた来て、あなたがたを私のもとに迎えると約束なさった。」

「人に憎まれるもよい、私はただ神の聖意を知りたいと欲する。」

「罪を発見することはキリストを発見するに至るの道であります。」

「労働は、飢寒を恐れてやむを得ず、いやいやながらわれらが従事すべきはずのものではありません。労働とはその真正の意味においては、神とともに働くことであります。」

「頼るべきは神であり、人ではない。人に依れば失望が絶えず、候伯に頼むと恥辱が多い。」

「神は愛である、したがって神が私たちにお与え下さる最大の恩賜は愛である。」

「信仰の道はなんとたやすいことか、ただお任せすれば足りる。そうすれば光明が私に臨み、能力が私に加わり、汚穢は私を去り、聖霊は私に宿る。信仰は完全に達するための近道である。」

「人は神から許されない間は、心から他人を許さないのである。･･････。私の杯が溢れて後、私は隣人に私の喜びの温かみを伝えられるのである。」

「永遠から永遠に至るまで私の所有できるものは神である。」

「罪の中の罪とは、神を捨て去ることであります。盗むことも、殺すことも、姦淫することも、これにまさるの罪ではありません。否、これらの罪はすべて神を捨て去りし罪の結果として人の行為にあらわれてきたものであります。」

「神の事を知らんと欲せば、ことに神の心を知らんと欲せば、神の霊によるよりほかに道はありません。」

「神に依り頼んで恥辱を受けたことはない。」

「もっとも純粋なるキリスト教が神学校から出てくるかと思うと、けっしてそうではありません。」

「彼は言うのである、私に信仰が起こった、だからこれに応じる実物がなければならないと。実物をもって信仰を証明するのではない、信仰をもって実物を証明するのである。」

「聖書の聖書たるゆえんはまったくこの一事にあります。人が書いたものではありまするが、人が自分で書いたものではありません。神の霊が人の霊にくだって、人をして自由に書かせたものであります。」

「私の全生涯の目的は神を見、彼を私のものとすることにある。そのほかではない。」

「キリストが私の心の内に宿られて、感謝が私の生命となる時に、私のなしえない善は一つもなくなる。」

「あえて大事業をしようとせず、大伝道を試みようとせず、大奇跡を行なおうとせず、ただ神の命を重んじ、彼の言に従い、神を信じることこれが事業であると信じて、無為に類する生涯を送ることである。」

「イエスのかたわらに立ちては、ソクラテスもプラトンもモハメットもゾロアスターも、太陽の前に出た月や星のような者であります。」

「ああ人に死を怖れないものがあろうかです。また人に復活を望まないものがあろうかです。罪の結果として一度は死にあわねばならないならば、罪の赦しの結果として新しい体が与えられることは、人の心の奥底にひそんでいる当然の祈願ではございませんか。」

「栄光は恥辱の後に来る。人に嘲けられ、踏みつけられ、面前で卑しめられ、悪人として偽善者として彼らの蔑視するところとなって、その後に私たちに栄光は来るのである。まことに、恥辱は栄光の先駆であり、開拓者である。」

「神を知ろうと望むならば、この書(聖書)に頼るほかはございません。」

「神が神であるのは、人の善いことを思って悪いことを思わないからである。悪魔が悪魔であるのは、人の悪いことだけを思って人の善いことを思うことができないからである。」

「キリスト教の伝道は義務ではありません。特権であります。快楽であります。」

「教会は信仰を作りませんが、信仰はついに教会を作ります。」

「教会あっての信仰ではなくして、信仰あっての教会であります。」

「私は、罪とは人に対して犯したものではなくして神に対して犯したものであることを知りまするゆえに、この罪の苦悶を取り去ってくれた者はかならず神でなくてはならないことを知ったのであります。」

「信仰の生涯の大部分は忍耐である、静粛である、待望である。」

「聖書が神の書である確証は、それが学識の書ではなくて、実験の書であることにある。」

「キリストを信ずる者は聖書を信じます。聖書を信ずる者はキリストを信じます。しかるを、聖書によってキリストに対する信仰をこぼたんとするのは、親によって子を殺さんとするがごとき措置であります。」

「ただ一つの真の神とそのお遣わしになったキリストを知ること、これが永生である、最大幸福である、最大の賜物である。」

「救済はまず第一に、人を神に連れ帰ることであります。」

「もし私たちを善なる神に導くならば病気もまた善事である。」

「遠くこの宇宙を離れ他の宇宙に至っても、わが父はまたそこにある。」

「聖書はなぜ神の言辞であるかというと、もちろんその中に神でなければとうてい語ることのできないことが書いてあるからである。」

「世の教師は言う、『まず己を浄めてその後に世を浄めよ」 と。しかし神は言われる。『あなたがたは私を仰ぎ望め、そうすれば救われるだろう』と。」

「キリスト教がわかってみますと世人の生涯は夢の生涯であります。物でないものを物と解し、地獄に落ち行くのを天堂に昇り行くのであると解するほどの生涯であります。曰く戦争、曰く外交と。キリストの心をもってこれを見ますれば、これ小の小なる問題であります。」

「神は私のすべてである。神を失って私は私のすべてを失うのである。」

「私は私が罪深い者であるのを感じる、だから私には聖書研究の必要があるのである。」

「もし世に教会を利用して神にいたらんと欲する人がありまするならば、その人はかならず失望します。」

「人生の目的は神を知ることにある。艱難がもしこの目的を達するために必要であるならば、艱難は決して災禍ではない、恩恵である。」

「天国の市民は許された罪人であります。決して君子ではありません。道徳家ではありません。慈善家、神学者の類ではありません。もちろん富豪でも貴族でもありません。自己の罪を悔いて、これを神の前に白状し、ついに神の救いにあずかって、新しい人となったものであります。」

「信仰は書斎に籠り書籍のうちにうずまって獲られるものではない。教師の説教を聞いて獲られるものではない。人生の実際問題に遭遇して、血と涙とをもってその解釈を求めて終に獲られるものである。」

「この身に省みて、この社会に依り頼んで私たちは失望せざるをえない。わが助けは天地を造られた主から来る。」

「私たちが神に対してなしうることはただ一つである。すなわち、神がキリストをもって私たちにお降しになった許しの事実を信じ、罪の身このまま、不信の心このままを彼にささげまつることである。」

「神によって内からも外からも私たちを恵ませて、ゆたかに恩恵に沐浴すべきである。」

「死ぬもよい、願わくは神より離れないことを。」

「私たちはキリストの精神を知りその霊を受けるために聖書に向かうのである。」

「多くの人は、自己は聖書を充分に信じないのに、聖書に訴えて私どもの信仰をくつがえさんといたしまする。これは敵の武器を取って彼を倒す方法かも知れませんが、さりとてまたはなはだ不親切なる方法であります。」

「キリスト教は信仰のことである。キリスト教を学ぶためにオックスフォードまたはケンブリッジに学ぶ必要はないのである。イエスを信じて我ら日本人もまた今日直ちにキリスト教の奥義に達することができるのである。」

「じつに罪の何たるかを知らずしてキリストの誰なるかはとうてい、わからないと信じます。」

「罪を発見することはキリストを発見するに至るの道であります。」

「この人はかならずキリストにきたらんと思うた人がかならず来るとはきまっておりません。否、そう思うた人はたいていはキリストにきたりません。」

「キリストにおける信仰は私を罪から救うものである。けれども信仰もまた神の賜物である。私は信じて救われるのみならず、また信じさせられて救われるものである。ここにいたって私は全く自身を救う力のないものであることを悟った。それでは私は何をなそうか。私は私の信仰をも神から求めるのみ。」

「聖書は戦争の廃止を強いません。しかり、ある所においてはこれを奨励しているようにも見えます。しかしながら聖書は人命の貴重なる理由を教えて、戦争をして、あるべからざるものとなしつつあります。聖書は道徳の原理を教えます。その形式を教えません。」

「聖書に奴隷を廃止せよとは書いてありません。ゆえにある人は、聖書は奴隷制度を許すものであると言います。しかしけっしてそうではありません。聖書は、人の神の子たることを教えて、奴隷制度の土台をこわしました。」

「信仰とは信じてはならないことを信じるのではない。信仰とは信ずべきことを、懼れず、躊躇せず信じることをいうのである。」

「キリストを知る者は神を知り、十字架を解する者は宇宙を解する。私たちはキリストにならい、その犠牲の生涯を送ることによって、哲学者でなくても、よく宇宙を解することができるのである。」

「義人アベルが兄カインの毒手に倒れて以来、社会の腐敗は常に義人の宝血だけで抑止されてきた。」

「私たちは死んで永久に別れるのではない、私たちは後にまた復び会うのである。」

「今になって私は感謝して言う、ああ私は幸いである、人は皆私と争い、私を攻め、私を呪ったので私は神に結ばれてその救済にあずかることができたと。」

「もし私の生涯が私の計画したとおりのものでありましたならば、私はけっしてキリスト教信者とはなりませんでした。」

「私は疾病を怖れず、貧困を怖れず、孤独を怖れず、私はただ神に棄てられてその御心が私に伝えられなくなることを怖れる。」

「信者は神の僕である。主人から特殊の要務をゆだねられた者である。したがって彼はこの要務を果たすまでは死ぬべきではない。そして彼はその時まで決して死なないのである。」

「私が神と共にある時、私は罪を犯そうとしても犯せないだけでなく、罪という観念は私に存在しない。私が不完全で、私が他人を賤しみ、私が欲情のために使役させられる、私が傲慢で、私が人を愛せないのは、皆ことごとく私が神を離れたためである。」

「信じてそして真理がますます明瞭であることがわかる、これを信仰といい、ますます闇黒を加えるようになる、これを迷信という。」

「神を信じて天然はすべて奇跡的に解釈せらるるに至る。」

「神に生きれば私に恐怖はない。」

「またと死別しない会合、これにまさる歓ばしいことがこの世にまた重ねてあるだろうか。」

「私たちは死んで再びこの世に帰ることを望む者ではございません。私たちは死んでさらに新しい生命を与えられ新しい世界に行こうと願うのであります。」

「宇宙とそのうちにある万物を得ても、もし神をわがものとすることができないならば、私たちは真に貧しい者である。」

「疾病を知って疾病と称せざる医師は不親切なる医師であります。そうしてキリスト教は人類のもっとも善き医師でありますから、彼は明らさまにその堕落を唱えます。彼はまたこの堕落を癒やすに足るの充分の能力を持っておりますから、これを唱うるにかかわらず、やはり歓喜の宗教であります。」

「この書（聖書）によらずして、人は何人も神の救済にあずかることができないと堅く信じます。」

「神は己の造ったものを軽んじるだろうか。」

「聖書が神の言葉たる実証は、これを一つの古典として攻究したくらいでわかるものではありません。」

「謙遜は勇気である、しかし意気地なしは卑怯である。二者はその外貌において相似て、その内容において全く相異なる。そして世のいわゆるキリスト的謙遜というものに、卑怯の結果であるものが多い。」

「信者の神学はイエスである。彼の倫理はイエスである。彼の清め(洗礼)はイエスである。彼の完成はイエスである。」

「私は無智の者である、だから聖書研究の必要がある。」

「聖書は神の存在を証拠立てようとはせずに、『原始に神あり』と申します。」

「堕落は清潔をもって癒やさるべきものではありません。堕落を癒やすものは帰順であります。……。そうしてこの帰順を決行して後は、罪はわれらの上に再び勢力なきに至ります。」

「信仰は完全に達するための近道である。」

「人に憎まれるのは神に愛されることであった。」

「神を信じないで神を知ることはできない。初めから神を疑ってかかっては神は永久に疑問である。」

「私は私の事を行なうときに富豪の寄付を仰ぐことはしない、私の仕える天の父は天地万有の造り主である。」

「キリスト再臨の希望は信者の歌の源である、愛の動機である、善行の奨励である。これがあって私たちはこの涙の谷にあって、歌いつつわが父の家へと進んでいくことができるのである。」

「この人は事物のわかった人であるゆえにかならずキリスト教がわかるであろうと思うた人は、たいていは半途にしてキリストを捨て去った人であります。これに反して、かかる人がどうして聖き神の子イエス・キリストを信ずるに至るであろうと思った人が、思いがけなくも堅固なる信者となりました。」

「『初めに、神は天地を創造された』、この一節にキリスト信者の宇宙観と人生観との全部がある。すべて神の造った宇宙である、したがってこれはわが父の園であって私がその内に住んで恐怖はない。神と和し神の子となり、宇宙は美わしい楽園となるのである。」

「信者はかかる事は有り得ることであると信じ、不信者は有り得べからざることであると信ずるのであります。そうして有り得るべしと信ずる者は有りしという証拠を求めんと欲し、有り得べからずと信ずる者は有らずという証拠を見つけんと欲するのであります。」

「私たちは救われるために何をなすべきかとの問いに、ただイエスを仰ぎ見るのみと答えるまでである。……。キリスト者の信仰は、儒者のそれのように内省的であってはならない。」

「キリスト信者は元来他動的である、自動的でない。上から求められたものであって、下から求めたものではない。彼の信仰そのものさえ、聖霊によって起こされたものであって、彼自ら求めて起こったものではない。聖霊によってである。」

「神は聖霊として人の霊に臨まれる。聖霊として光を与え、聖霊として能を加え、聖霊として万事を遂げられる。聖霊によってである。」

「大真理を得たときはこれを感じると感じないとにかかわらず、私たちが一大進歩をとげた時である。これに反して、どれほど感情を起こしても、どれほど涙を流しても、私たちの理性を動かさないような変動は、遠くないうちに消えてあとかたもなくなることになる。」

「聖書が神の言辞であるというのは、その中に神の心が充ち溢れているからである。」

「実行はまことに最も有力な祈祷である。」

「私たちはもはや道徳上の義務として悪を避け善を行うのではなく、キリストの愛に励まされて行うのである。」

「天は失せ、地は消えてもキリストを信じるのみ。」

「キリスト信徒は絶え間なく祈るべきである。まことに彼の生命は祈祷である。彼はなお不完全ならば祈るべきである。彼はなお信仰が足りなければ祈るべきである。彼はよく祈ることができなければ祈るべきである。恵まれても祈るべし、呪われても祈るべし。力なき私、私のできることは祈ることのみ。」

「謙遜であれ、柔和であれ、しかし意気地なしであってはならない。」

「絶対的真理は主イエス・キリストである。彼においてこれを求めないで宇宙においてこれを探ろうと思うために、世は永久に真理を見いだすことができないのである。」

「イエスを信じるのに苦痛と辛惨がないことはない、しかし永生の言は彼をおいてほかにはない。私たちは彼を捨て去った人で、彼の恩寵に勝る幸福をほかに発見できた者のあることを知らない。」

「神の赦免にあずかるまでは罪を根本的に絶つことができません。キリストによらずして、罪をおおうこともできますし、罪を隠すことも、飾ることも、なだめることもできます。しかしながら、これを殺すこと、根から絶つことはできません。」

「私たちはイエスにあって、死そのものにおいてすら神の笑顔を拝し奉るのである。」

「『愛のうちに恐怖はない、全き愛は恐怖を除く』のであるから、私たちは愛をもって敵に向かおうとする。私たちは権能の足りないことを歎かない。愛の足りないのを悲しむ。愛をもって溢れていさえすれば、天上天下怖れるべきものは一つもない。」

「かかる者をさえ救いたもうのみならず、われ幾度か彼を捨てんとせしに彼は永遠の愛をもってわれを愛せりとはこれ何事ぞ。かかる無限の愛は、われ信ぜんと欲して信じがたし。されども聖霊はわが心にささやきて言う、これ事実なりと。ああ、われ、いかにしてこの恩に報いんや。」

「今日の日本の信者がキリスト教の真理を心に受けて、深く神の救済の恩恵を味おうて、その結果、外部より何の制せらるるところなくして自然にできた教会でなくてはなりません。」

「私は神の摂理に余儀なくせられて、むりやりにキリスト信者となさしめられた者であります。ことに福音の宣伝者となりしがごときにいたっては、これ私の幾度か拒んで避けんと欲したことでありまして、私は何者になりてもヤソ教の伝道師にはなるまじと、幾度か決心した者であります。」

「罪によって生まれた私のことですから、私が天使のような純白無垢の人となりうるのは、なお永い後のことでありまして、多分私の肉体が腐敗に帰した後のことであろうと思います。しかし快復がすでに私の心の内に始まったこと、その一事は、私の少しも疑わないところであります。」

「信仰は内より外にむかって発するものでありまして、外より内にむかってつめ込まるべきものではありません。」

「あたかも木から落ちた猿のようなものであって、世にキリストを離れた私のように憐れな者はない。」

「私がもし神に帰るならば、私は善人となれるのである。罪から免れる道はただこの一途だけである。」

「神は己に関する人の詮索を恐れて彼から信仰を要求なさるのではない。至誠なる神は人が至誠をもって彼に近づくのでなければ、その人を恵むことができないからである。」

「私はキリスト教を転覆するような歴史的事実の挙がる時は未来永劫けっして来ないと思います。」

「新しい思想を得たいと望み、また広い交際に入ろうと望んで彼(キリスト)に来た者も、また彼を棄てることになるだろう。その罪を贖われその霊魂を救われようと望んで彼に来た者だけが、よく永久に彼と共にとどまることができるだろう。」

「私の口と筆とをもって私の信仰を表白したからといって私は信者ではない、私は愛するだけ、それだけの信者であるのみ。」

「人は何びとも自ら望んで天国の市民になることはできない、血肉は神の国を嗣ぐことはできず、人の智も才も富も位も、彼を神の子となすには足りない、ただ神が選ばれた者のみが主をその栄光において見ることができる。」

「キリストの降臨といい、十字架上の罪の贖いといい、皆要するに霊魂を救うための神の行為でありますから、これらの出来事を霊魂以外の事がらに当てはめては、その真義は少しもわからないのでございます。」

「世につらい事とて、人の善を思うてその人に憎まれることほどつらい事はありません。しかしながら、これ人生の常でありまして、少しくまじめに世を渡らんと欲せし者は、たいていはこのつらき実験を経過いたします。」

「キリスト教はある人がいう仏教のような哲学の一種ではございません。また禅宗のような胆力鍛錬のための工夫でもありません。キリスト教とは霊魂を救うための神の大能であります。」

「雄飛というような、疾走というような、絶叫というようなことをせず、忍耐をもって神に依り頼み、その命に従って静かに日々の生涯を送ることである。」

「キリストに従うのは私の利徳ではない、これは今は私の生存上の必要である。」

「生まれつきのままの人の心をもってしてはとうてい神を見ることはできません。彼が神の事をわかろうと思えば、まったく自己を捨てて神の光明を仰がなければなりません。」

「神は今やキリストにあって人類を見ておられるのである。」

「神は一つである、だから彼は単純である。……。清い心をもってすれば、何びとにも理解できるものであるに相違ない。」

「かの、世に多く存在する、他人の欠点を摘指するのほか自己の可能力を自覚しあたわざる、批評家と称する人士のごときは、みなこの信仰を持たない者であると思います。無限の能力の所在を知り、またこれを獲るの道を知る者は、他人の欠点を発見して自己に満足を買うの必要はありません。」

「神によって人を救おうと望むべきで、人によって世を救おうと望んではならない。」

「悪とは申すまでもなく心の状態でありまして、これは知識の上達をもって除くことのできるものではありません。」

「安全は退いて求めるべきものではなく、進んで達すべきものである。歓喜と満足とは前にあって後ろにはない。臆病者に平和はない。進め、どこまでも進め。」

「単純な信仰、信仰のみの信仰、結果に目を注がない信仰、信仰のみをもって満足する信仰。この信仰があって信者に初めて真の平和があるのである。」

「私どもは天国とその義とを求むれば足ります。その他の事は、神が何かの方法をもって私どもに加えらるると、私どもは固く信じます。」

「貧するもよい、私はただ神の御心を知りたいと欲する。」

「神のためになそうと願えば、まず自己に死ななければならない。」

「自己に死んで後、私は初めて神において生きる。」

「最も善い聖書の註解は人生の実験そのものである。これがなかったら、すべての学識、すべての修養を行なっても聖書の根本的教義を探ることはできない。」

「人の愛をもって神の愛を量るのは、曲がれる定木をもって宇宙を量るの類であります。人の愛をもってしてはとうてい神の愛を知ることはできません。」

「他の宗教が一定の時期を経過すれば必ず死んでいくのに、キリスト教のみが年ごとに新しいのはなぜか。･･････。キリスト教の不朽であるのは神が不朽であることによるのである。活きた神が常にこれに伴い、その真理をもって人の心に働かれるからである。」

「愛なる父上。私は信じる、あなたは私たちを罰するために艱難をお下しにはならないことを。罰という語は、あなたがどのような者かを知る者の字典の中にあるべき語ではない。罰は法律上の語であって、キリスト教という法律以上の教えにおいては用もなく意味もない名詞である。」

「自己の罪を恥じ、良心の平安を宇宙に求めて得ず、煩悶の極、援助を天にむかって求めました時に、十字架上のキリストが心の眼に映り、その結果として、罪の重荷はまったく私の心より取り去られました。その時に私は初めて自分らしき者となりました。」

「私に糧がある、聖書のうちにある。私に力がある、祈祷のうちにある。」

「理性以上の機能によって知ることのできる心理でなければ、これを神に関する真理ということはできません。」